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鄉土中國讀書筆記模板篇1

在費孝通的《鄉土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今日，《鄉土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉土社會。

此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自我的鄉土性，本人也覺得無需改變，鄉土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，可是“鄉土”，是我國如此本色。

全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的資料做出自我的見解，詳如下：

一、土的重要性：

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！敝袊寝r業大國，大河禮貌的滋養下，中國的農業很早以前便領先于世界。而農業的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念一向影響著我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來到東南沿海發達地區謀生，成為農民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：

“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起能夠到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的?！背鲇谵r業原因，鄉下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習于聚居，可是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環境中，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，可是人口都集中在個發達地區，構成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情景多為都市所有。而美國鄉下則很少出現聚居現象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。

三、鄉下人的“愚”：

“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農業人口”和“非農業人口”，除了戶口上的區別，農民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人理解知識的機會比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現，而是鄉土社會的本質。鄉土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是應對面的社群?！庇谑撬麄儾涣晳T用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉人還是被戴上愚的帽子。，鄉下人和城里人總會受到不一樣的待遇，前者總充當弱勢群體主角，如上?！?1.·15”異常重大火災職責事故發生后政府“全力調查”后找出相關“職責人員”—8名無牌燒焊的農民工！因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業的領導班子，職責人在？他們當然是聰明的，把職責推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞

惡心的產物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校，能夠方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉孩子受教育的起點不一樣，分開學校有利于安排學習進度，可是這人為地分割會使孩子從小構成“我很城里人不一樣”的思維。其實大家都是平等的，認為鄉里孩子“愚”學習本事不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。

四、無訟

“在鄉土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行?！痹谥袊@個鄉土社會里，教化總是代替折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司，卻輸掉了中國千百年來構成的人情世故文化。中國傳統文法與現代法制構成的矛盾，非一日之時能夠解決?！艾F行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉間認為壞的行為卻正能夠是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了?！庇纱丝梢?，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統規則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

經過對《鄉土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。

鄉土中國讀書筆記模板篇2

這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土中國已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。

從基層看，中國社會是鄉土性的。費孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人。”說鄉下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。

鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來?！斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。

土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的'人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的?！?/p>

因為不流動，中國鄉村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農民是聚村而居的，而從農業本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農業本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點：

一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場不會距離得過分遠。(美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。)

二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;

三是為了安全。人多了容易保衛。

四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。

基于此，中國鄉土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉的社會。人與人的關系上也發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)

在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類里，鄉土社會應屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機的團結;法理社會：機械的團結)

這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。

此心安處是吾鄉。

我常見到從鄉村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴。這是現代年輕人不會有的。

中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會的熟悉環境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來。現代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。

鄉土中國讀書筆記模板篇3

從社會關系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農村社會構建的關系網絡實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關系相結合，就形成了一種社會關系網絡模式。首先，這個網絡是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個網絡的是男方和女方各自的家庭網絡；再次，這個網絡的大小和影響力既取決與男方女方家庭網的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網絡中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網絡結構。這樣的網絡是不是穩定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網絡往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網絡往往不能穩定。

最后，來說一說關于權力的來源。費孝通先生總結了四種來源，分別是橫暴權力、同意權利、長老權力、時勢權力。

橫暴權力是最高權力的來源：由于征服帶來的權力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應的統治權力。這其實相當于在說，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個大一統帝國的基礎。

第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領導者。在大家協商一致的'情況下，可以在某種程度上聽從某個人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。

第三中權力是長老權力，它的含義是，在農村人們普遍會尊重某些經驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網絡中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。

第四種權力稱之為時勢權力，這是一種動態的權力。說的是當有重大的變動出現時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權力。因為他可以帶領大部分沒什么見識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。

總之這四種權力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現出來的權力；第四種則是和外部環境有關的權力。

鄉土中國所反應的那種靜態保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構成一個龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個模式中的關鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會依然看到很多鄉土中國的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。

鄉土中國讀書筆記模板篇4

近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農村度過，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十數篇文章時正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經歷了新中國大力發展后的中華鄉村，有無展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著獨到的作用的。

先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉土文化較之所謂先進文化的優劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他?；氐秸}，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會基礎發生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢？是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說到了教育，在如今的鄉村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是現在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺的交流時，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產，不可磨滅的印記。

當下的鄉土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數人的觀點是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問題，都是急需注意的問題。

當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發現有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長老權力瓦解的鄉土，面對著難以管教的兒女，常常被現實壓垮。

我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長出的人，鄉土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經濟發展，社會平穩，不失為當時國內的典范。據這樣一個例子只是為了說明，在推進現代化時，不妨從我們的文化出發，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說完全的空心了。鄉村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。

幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉村振興戰略，楓橋經驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發生變化的農村，而且在形成一個動態的平衡后，宗族的力量又開始發展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協助社會發展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉村建設。

我們是土地里長出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。

鄉土中國讀書筆記模板篇5

《鄉土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書，與審判實踐相結合，發現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉村社會無疑是中國的傳統社會，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。

因為鄉村社會本來就是個穩定的不容易改變、不容易創新的.社會;農業的特點是求穩，四季的輪回即可保證農業的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩定是農業社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

鄉土中國讀書筆記模板篇6

近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會日漸解體，逐漸向新的現代工業社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發生了深刻的影響。但是一方面現代工業社會不是憑空所能產生，一定是脫胎于農業社會，正如說每個中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統很多方面的元素已經深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。

然而什么是中國傳統社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關于中國傳統社會的通俗而又專業的系統論述著作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書對中國傳統社會形態做了最好的闡釋。中國傳統社會最主要的構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統社會的起點也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統社會基層的全部社會行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關系以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經濟，所以不需要復雜的字，耕作的四季輪回需要經驗的指導所以尊重傳統重視歷史經驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標?？傊恋貨Q定了傳統社會的穩定，正是穩定決定了傳統社會的各方面。與之對應的西方社會則是商業社會，而商業社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態和行為方式。

掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由于工業化的發展，土地的作用遠遠沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩定決定了傳統的社會形態必定會崩潰。問題是目前的中國是已經形成了新的現代社會形態還是仍然處于兩種形態間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態間關系？強硬的割裂原有形態另起爐灶建設新形態還是尊重吸收傳統基礎上的共贏？既然已經深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？

鄉土中國讀書筆記模板篇7

這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉土性說起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統治的權力結構為主的基本格局，進而由此為基礎關系產生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關系的家族所產生的關系與需求，最終構成了鄉土中國的萬千社會形態，溯源尋真。

在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉村為切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村著手說明中國社會的鄉土性，“土氣”一詞經常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉村便是以土為中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉土社會的特性之一。

這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會現狀。在社會關系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！倍@個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序。中國的鄉村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產生的家規同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經濟基礎決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會文化的形成和發展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉土社會中國的社會現象。

歷史文化的進程會產生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

鄉土中國讀書筆記模板篇8

關于中國的社會結構，我們從何而來？又將歸往何處？

“生于斯，長于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會的鄉土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環境。正如“學而時習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發生的社會，稱之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會，“機械的團結”，是為了完成一件任務而結合的社會。

常說鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。

那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。

在一個依本能而活動的動物不會發生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的`當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

差序格局：

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。

在差序格局中，，社會關系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根死人聯系所構成的網絡。因此，我們的傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們如何來定義“家”的大??？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的。

在差序格局下，在以自己為中心的社會關系網中，每個人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。

家時一個綿續性的事業群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。

關于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會結構和思想觀念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

權利的分類。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時指社會沖突，上下之別。而同意權利是源于社會分工和社會合作。

教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強制的，是一種教化的過程。

長幼之序時教化權利所發生的效力。當文化不穩定時，傳統辦法不足以應付當前的問題時，教化權利必然跟著縮小。

“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態度是長幼之序?！?/p>

鄉土中國讀書筆記模板篇9

《鄉土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實，然道理深刻。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析，無不讓我為先生的學識、治學態度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關懷之情所折服。

所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會里的體系”。在舊著《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯?！?/p>

這句話乍看只是個表面現象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談談自己對這本書的一點理解。

首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。這是小農經濟所決定的安土重遷，也可說就是“鄉土”一詞的來源。了解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。

譬如先生所論述的文字下鄉，就是從這兩個方面來說的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有陌生人的社會，是一個面對面的社群。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”?？v向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此?！吧谒?，死于斯”的結果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經驗就等于世代的經驗，經驗無須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。

又如鄉土社會中的社會規范——鄉土社會是一個禮治社會，維持禮這種規范的是傳統，而傳統就是社會所累積的經驗。從橫向上看，鄉土社會中的人們對周圍的環境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個別認識我們稱之為經驗?？v向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，不大會有新的問題產生。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是經驗得以累積和傳承，成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問題，人們于是對傳統產生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發自內心的對傳統規則的服從，并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。

也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發生在這樣的社會里的權力——長老權力。長老權力并非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經遇到過的'問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。

無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經驗，在穩定中形成傳統與教化，這個“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會的社會規范和權力結構之基礎了。

鄉土社會雖是“熟悉”而“穩定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權力，決定了鄉土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。長老權力不容反對，“注釋”維持了長老權力的形式而注入了變動的內容。如此一來，名實分離，既尊重了傳統的權威，又滿足了變遷的需要。

至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉土社會是一個什么樣的社會”這個問題?！吧谒?，死于斯”不僅僅是小農經濟下的一種表面生活狀態，更牽扯著文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會要素。

僅憑上文的論述，書中的許多內容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會規范，我們也可以從社會結構以及依著社會結構而形成的道德觀念這個角度來理解。先生提出了一個形容鄉土社會中社會結構的經典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩定的社會中，其內部的聯系也并非均勻化。中國人的人際關系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規范，遵守這種種規范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然就是“克己復禮”了。

《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業化、城市化、市場化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會一直發生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開始向城市流動。豐富多彩，充滿挑戰、機會和無限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時伴隨著層出不窮的農民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。另一方面，鄉村社會本身也發生著深刻的變革。隨著我國城鎮化的進程和城鄉一體化建設，曾經的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和服務體系也已延伸至此，手機、互聯網、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態，意味著“無為而治”“長老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。

只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉愁。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只剩可憐的一點鄉土情結了。

毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會”正在瓦解，社會的結構與人們的思想皆在變化。社會的進步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。惟有不忘來時之路，方能實現未來之夢，從不停歇的前進是不合適的，就像現在，環境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉土社會中去悟得解決之道。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話。

因為是作業，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內容也參考了很多文獻，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發自內心的。

尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。

我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！

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